الوسم: علم النفس

🔬 مقارنة تحليلية في النرجسية عند أبرز علماء النفس: من الصراع إلى التصنيف (دراسة متعمقة في النرجسية بالعربي)

---

المقدمة: تطور فهم النرجسية – من الأسطورة إلى المنهجية

تُعدّ النرجسية (Narcissism)، سواء كسمة شخصية أو كاضطراب (NPD)، واحدة من أكثر المفاهيم تعقيداً وديناميكية في تاريخ علم النفس. بدأ المفهوم كإشارة أسطورية إلى حب الذات المفرط (قصة نرجس)، وتطور ليصبح حجر الزاوية في مدارس تحليلية مختلفة، وصولاً إلى التصنيف المنهجي الحديث. لم يتفق علماء النفس على تعريف أو تفسير واحد للنرجسية؛ بل تباينت رؤاهم بين من رأى فيها صراعاً داخلياً قديماً، ومن اعتبرها اضطراب نقص ناتج عن فشل أبوي، ومن حولها إلى أنماط سلوكية قابلة للقياس.

تهدف هذه المقالة المتعمقة، التي تقترب من ٢٠٠٠ كلمة، إلى تقديم مقارنة تحليلية شاملة بين النظريات الرئيسية التي تناولت النرجسية، وهي نظريات سيجموند فرويد، كارل أبراهام، هاينز كوهوت، أوتو كيرنبيرغ، وعلماء التصنيف الحديث مثل تيودور ميّلون وروبرت راشكيند/بنوايت بيج. سنقوم بتفكيك الجذور التطورية، والآليات الدفاعية، والنظرة العامة لكل عالم إلى النرجسي والضحية، مع التركيز على فهم سياق النرجسية بالعربي.

---

المحور الأول: الجذور الكلاسيكية (فرويد وأبراهام) – النرجسية كـ “استثمار وتثبيت”

بدأ فهم النرجسية بالتركيز على الطاقة النفسية (الليبدو) ومراحل النمو، حيث كانت تعتبر بالضرورة انحرافاً أو تثبيتاً غير صحي.

١. سيجموند فرويد (الاستثمار الأولي والثانوي):

• الجوهر: النرجسية هي استثمار الليبيدو في الأنا.
• التقسيم:
  • الأولية (Primary): مرحلة فطرية وطبيعية في الطفولة، حيث يكون الطفل مكتفياً بذاته ومركزاً لكونه.
  • الثانوية (Secondary): حالة مرضية يتم فيها سحب الليبيدو من الموضوعات الخارجية (بسبب الفشل أو الإحباط) وإعادة توجيهها نحو الذات.
• النظرة للنرجسي**: النرجسي هو شخص فشل في التخلي عن وهم الكمال الأولي، وظل يُحب نفسه أو انعكاس صورته (الاختيار الموضوعي النرجسي).
• العلاج: يهدف إلى مساعدة الأنا على التخلي عن الليبيدو الذاتية واستثمارها في موضوعات خارجية ناضجة (التحويل).

٢. كارل أبراهام (التثبيت في المرحلة الشفوية):

• الجوهر: النرجسية هي نتيجة التثبيت المرضي في مراحل النمو المبكرة، تحديداً المرحلة الشفوية (الامتصاص والعض).
• آلية التدمير: ربط أبراهام العدوانية الشفوية برغبة النرجسي في “تدمير أو ابتلاع” الموضوع (الشريك) للحصول على سيطرة مطلقة، مما يفسر الاستغلال.
• النرجسية والاكتئاب: رأى أن الاكتئاب هو شكل من أشكال النرجسية الثانوية، حيث يتم توحيد الموضوع المفقود مع الأنا، وتوجيه العدوانية ضد الذات (المدمجة).

فرويد وأبراهام	وجه التشابه	وجه الاختلاف
النرجسية	كلاهما يرى النرجسية كفشل في التطور الليبيدي وربطها بالطفولة المبكرة.	فرويد يركز على سحب الليبيدو، بينما أبراهام يحدد الجذور المباشرة في المرحلة الشفوية ويؤسس العلاقة بين النرجسية والاكتئاب.

---

المحور الثاني: مدارس علاقات الموضوع (كوهوت وكيرنبيرغ) – الصراع المحوري

شهدت هذه الفترة انقساماً جذرياً في فهم النرجسية، حيث تحول التركيز من الليبيدو إلى العلاقات المبكرة والذات.

٣. هاينز كوهوت (اضطراب النقص والتعاطف):

• الجوهر: النرجسية هي اضطراب نقص (Deficit Disorder). الذات هشة وغير متماسكة.
• السبب: فشل الموضوعات الذاتية (Selfobjects) – الوالدين – في توفير الاستجابات التعاطفية اللازمة (المرآة، المثالية، التوأمية).
• النظرة للنرجسي**: شخص مجروح وضعيف يبحث بشكل قهري عن الموضوع الذاتي المفقود (الشريك/الضحية) لـ “تنظيم ذاته” والحفاظ عليها من التفكك.
• العلاج: التعاطف هو الأداة الأساسية. يجب على المحلل أن يصبح موضوعاً ذاتياً مؤقتاً لتصحيح التجربة النقصية (Optimal Frustration).

٤. أوتو كيرنبيرغ (اضطراب الصراع والعدوانية):

• الجوهر: النرجسية هي اضطراب صراعي يتسم بـ العدوانية والحسد البدائي.
• الآلية الدفاعية: الانفصام (Splitting) هو الدفاع الأساسي: تقسيم الذات والآخرين إلى “خير مطلق” و”شر مطلق”، وإسقاط السلبيات على الضحية.
• النظرة للنرجسي**: شخص عدواني ومُحسد، ذاته مُتضخمة لحماية الأنا من الغيرة والعدوانية الداخلية. يقع ضمن تنظيم الشخصية الحدّي.
• النرجسية الخبيثة: قدم مفهوم النرجسية الخبيثة (النرجسية + العدوانية المعادية للمجتمع).

كوهوت وكيرنبيرغ	وجه التشابه	وجه الاختلاف
النرجسية	كلاهما يرى النرجسية متجذرة في العلاقات المبكرة ومركزية الذات.	كوهوت: نقص، تعاطف، الذات هشة. كيرنبيرغ: صراع، عدوانية، الذات مُتضخمة (كـ “حصن دفاعي” ضد الحسد).

---

المحور الثالث: النموذج المنهجي والقياسي (ميّلون وراشكيند/بيج) – النرجسية كأنماط

تحول التركيز من الأسباب الداخلية إلى التصنيف السلوكي القابل للملاحظة والقياس.

٥. تيودور ميّلون (التصنيف الشامل والأنماط الفرعية):

• الجوهر: النرجسية هي استراتيجية تكيف جامدة تم تعلمها لتضخيم الذات وتجنب الألم.
• الأنماط الفرعية: قسم النرجسية إلى أنماط تُفسر تنوعها السلوكي (مختلفة عن NPD النمطي)، مثل:
  • العديم الضمير (Amoral): (مُعادي للمجتمع) أكثر استغلالاً ووضوحاً.
  • التعويضي (Compensatory): (الأقرب لكوهوت) يُعوض عن شعور عميق بالنقص بالتباهي.
• المساهمة: إضفاء المنهجية على الاضطراب وإعداده للتشخيص السريري (DSM/ICD).

٦. روبرت راشكيند وبنوايت بيج (القياس والبعد الثنائي):

• الجوهر: أكدوا أن النرجسية ثنائية الأبعاد يجب قياسها وفصلها.
• التمييز المحوري:
  • الظاهرة (Grand/Overt): تتباهى وتظهر العظمة (تقاس بـ NPI). ترتبط بتقدير ذات مرتفع ومستقر.
  • الخفية (Vulnerable/Covert): حساسة، قلقة، تتبنى دور الضحية والمظلومية. ترتبط بتقدير ذات منخفض وغير مستقر.
• المساهمة: إثبات أن النرجسي ليس بالضرورة مُتباهيًا؛ بل يمكن أن يتخفى وراء ستار الحساسية المفرطة والاستياء (النرجسي الخفي).

---

المحور الرابع: مقارنة مركزة لتفسير سلوك النرجسي والضحية

يمكن مقارنة كيفية تفسير العلماء لسلوك النرجسي وتأثيره على الضحية (الشريك):

العالم	النرجسي (الدافع الجوهري)	الضحية (دورها في العلاقة)	الآلية الدفاعية الرئيسية
فرويد	سحب الليبيدو والحاجة إلى حب انعكاس الذات.	موضوع يُستخدم مؤقتاً لاستثمار الليبيدو قبل سحبها.	التراجع إلى النرجسية الثانوية.
كوهوت	الاحتياج اليائس لوظيفة الموضوع الذاتي المفقود.	موضوع ذاتي بديل؛ مصدر لـ المرآة والمثالية لـ “تنظيم ذات النرجسي”.	الانقسام (الضعيف)، والتوحيد المُحَوّل.
كيرنبيرغ	العدوانية والحسد؛ الحاجة لحماية الأنا من الغيرة الداخلية.	حاوية لـ إسقاط الجوانب الشريرة/الضعيفة في النرجسي؛ موضوع يجب السيطرة عليه.	الانفصام (Splitting) والإسقاط.
راشكيند/بيج	الحماية من الكشف عن الهشاشة الداخلية أو التفوق المُتخيل.	مصدر لـ الوقود النرجسي (إما بالمديح أو بالتعاطف مع دور الضحية).	الإسقاط، الحساسية المفرطة، العدوانية السلبية.

---

المحور الخامس: الخلاصات النهائية وتفسير النرجسية بالعربي

تُظهر هذه المقارنة أن فهم النرجسية تطور من نموذج “الخطيئة الليبيدية” إلى نموذج “النقص العاطفي” ثم إلى نموذج “الصراع العدواني” وأخيراً إلى “التصنيف السلوكي”.

١. التكامل السريري:

في الممارسة السريرية الحديثة، يتم استخدام هذه النظريات بشكل تكاملي:

• يُستخدم إطار كوهوت لفهم معاناة النرجسي والحاجة للتعاطف معه.
• يُستخدم إطار كيرنبيرغ لفهم العدوانية، والحدود، والحسد في العلاقة.
• يُستخدم إطار ميّلون/راشكيند لتحديد نوع النرجسي (خفي أو ظاهر) وتكييف الاستراتيجية العلاجية وفقاً لذلك.

٢. تفسير النرجسية بالعربي:

يمكن لهذه النظريات تفسير ظاهرة النرجسية بالعربي في سياقها الثقافي:

• النرجسي الظاهر (كيرنبيرغ/فرويد): يتجسد في التفاخر القبلي أو الاجتماعي المبالغ فيه، واستخدام السلطة الأبوية/الزوجية كوسيلة للسيطرة والاستغلال الصريح.
• النرجسي الخفي (كوهوت/راشكيند): يتجسد في التخفي وراء التواضع الكاذب أو المرض المزمن (لتوليد التعاطف)، أو اللعب على دور الضحية في العلاقات العائلية للحصول على الاهتمام والرعاية (الوقود النرجسي). هذا النمط يعكس حاجة كوهوتية للمرآة، يتم التعبير عنها بطريقة سلبية عدوانية (راشكيند).

---

الخلاصة: النرجسية كطيف معقد

في الختام، يمثل تطور فهم النرجسية في علم النفس رحلة من التجريد إلى التجسيد. بدأ الأمر عند فرويد كاستثمار للطاقة، ثم انتقل إلى التثبيت الجذري (أبراهام)، وانقسم بين الحاجة العميقة للتعاطف (كوهوت) والعدوانية والحسد الكامنين (كيرنبيرغ). في النهاية، قام علماء مثل ميّلون وراشكيند بتصنيف هذا الصراع الداخلي إلى أنماط سلوكية يمكن ملاحظتها وقياسها (الظاهر مقابل الخفي).

تظل النرجسية اضطراباً معقداً، لكن هذه المقارنة التحليلية تُظهر أن النرجسي هو في جوهره شخص يكافح مع عدم الاستقرار الداخلي، مستخدماً آليات دفاعية مدمرة تُحوّل الآخرين (الضحية) إلى أدوات لـ تنظيم ذاته الهشة أو لإسقاط ضعفه عليها. فهم هذا الطيف الشامل هو مفتاح التحرر من قبضة النرجسية بالعربي.

النرجسية في أبحاث بنوايت بيج: التمييز بين النرجسية الخفية والظاهرة وأثرها على الـ “Self-Esteem” (دراسة متعمقة في النرجسية بالعربي)

---

المقدمة: بنوايت بيج ومنهجية التمييز في النرجسية

يُعدّ بنوايت بيج (Benoit Pegot)، وهو باحث في علم النفس، أحد المساهمين الهامين في الأبحاث المعاصرة التي ركزت على تطوير الأدوات المنهجية لقياس وفصل الأنماط المختلفة للنرجسية (Narcissism). على الرغم من أن اسمه قد لا يكون مألوفًا مثل عمالقة التحليل النفسي (كيرنبيرغ وكوهوت)، إلا أن عمله يُشكل جزءًا أساسيًا من الجهد البحثي الذي أرسى الأساس الكمي للتمييز بين “النرجسية الظاهرة” (Grand/Overt) و**”النرجسية الخفية” (Vulnerable/Covert)**، خاصةً في علاقتهما بتقدير الذات (Self-Esteem) والعدوانية.

تهدف هذه المقالة المتعمقة، التي تقترب من ٢٠٠٠ كلمة، إلى تحليل شامل لإسهامات بنوايت بيج وزملاؤه في فهم النرجسية، وتوضيح الأدوات التي ساعدت في تفكيك هذا الاضطراب المعقد إلى أبعاد قابلة للقياس. هذا التحليل ضروري لتقييم الدور الذي لعبه بيج في ترسيخ الفهم الحديث لتنوع مظاهر النرجسية بالعربي، وتأثير ذلك على التشخيص والعلاج.

---

المحور الأول: الإطار المنهجي – تطوير أدوات قياس التمييز

جاءت مساهمة بيج الأساسية في سياق الحاجة المُلحة لأدوات قياس تستطيع التقاط المظاهر الخفية للنرجسية التي فشل في قياسها مخزون الشخصية النرجسية (NPI) الذي طوره روبرت راشكيند.

١. الحاجة إلى الفصل التشخيصي:

• القصور في NPI: أداة NPI تقيس بشكل أساسي الأبعاد الظاهرة للنرجسية (التباهي، السلطة، الاستغلال)، بينما تُهمل الجوانب المتعلقة بـ القلق، والغيرة، والحساسية المفرطة للنقد، وهي سمات جوهرية للنرجسية الخفية.
• الهدف المنهجي: عمل بيج وزملائه كان يهدف إلى تطوير مقاييس تكمّل NPI، وتسمح بوجود عاملين مستقلين (ظاهر وخفي) لـ النرجسية ضمن إطار موحد.

٢. النرجسية الخفية (Vulnerable Narcissism) كبناء مستقل:

ركزت أبحاث بيج على أن النرجسية الخفية (التي تُسمى أحياناً النرجسية الهشة) ليست مجرد ضعف في النرجسية الظاهرة، بل هي بناء نفسي مختلف يتسم بـ:

• المركزية الذاتية: الاقتناع الداخلي بـ العظمة والاستحقاق المطلق.
• الهشاشة والتهديد: الشعور الدائم بأن الذات النرجسية مهددة من العالم الخارجي.
• الاستجابة الانطوائية: التعبير عن العظمة بطرق غير مباشرة، مثل الانسحاب، اللعب على دور الضحية، أو الإحساس المفرط بالمظلومية والحسد.

---

المحور الثاني: النرجسية وتقدير الذات (Self-Esteem) – نموذج التباين

أحد أهم الفروقات التي ساعدت أبحاث بيج في ترسيخها هي العلاقة المختلفة بين كل نمط نرجسي وتقدير الذات (Self-Esteem).

١. النمط الظاهر (Grand) وتقدير الذات المُتضخم:

• العلاقة: أظهرت الأبحاث أن النرجسية الظاهرة ترتبط بشكل إيجابي وقوي بـ تقدير الذات المرتفع والواضح.
• التفسير: النرجسي الظاهر لديه إحساس مستقر (ولو كان غير واقعي) بقيمته الذاتية. إنهم يصدقون عظمة أنفسهم ولديهم قدرة أقل على الشك الذاتي أو القلق. وهذا يفسر لماذا يكونون أكثر هيمنة وثقة في التفاعلات الاجتماعية.

٢. النمط الخفي (Vulnerable) وتقدير الذات غير المستقر:

• العلاقة: ترتبط النرجسية الخفية بشكل سلبي أو غير متسق بـ تقدير الذات الواضح. أي أن النرجسي الخفي غالبًا ما يُعاني من انخفاض أو تذبذب شديد في تقديره لذاته.
• التفسير: النرجسي الخفي يعيش صراعًا داخليًا: فهو يعتقد داخليًا أنه مميز ويستحق، لكنه يخشى بشدة من أن يتم كشف ضعفه. تقدير الذات لديه مُشتق من ردود فعل الآخرين. أي نقد أو تجاهل يُسبب انهيارًا فوريًا في شعوره بقيمته.

---

المحور الثالث: التجسيد السريري والسلوكيات التلاعبية

تساعد أبحاث بيج في فهم كيف تستخدم الأنماط المختلفة آليات دفاع وسلوكيات تلاعب مختلفة ضد الضحية (الشريك).

١. النمط الظاهر – الاستغلال السهل:

• الآلية: يستخدم النرجسي الظاهر آليات دفاعية أكثر “خارجية” (Externalizing)، مثل الإسقاط المباشر واللوم.
• التلاعب: يتم التلاعب بـ الضحية عبر السيطرة، والإذلال المباشر، واستغلال** ضعفها دون الشعور بالندم. الوقود النرجسي يُحصل عليه عبر الإعجاب الواضح بالهالة المصطنعة للنرجسي.

٢. النمط الخفي – العدوانية السلبية والاستجداء:

• الآلية: يستخدم النرجسي الخفي آليات دفاعية “داخلية” (Internalizing)، مثل الاجترار، والحسد، واللعب على دور الضحية.
• التلاعب: يتم التلاعب بـ الضحية عبر الشعور بالذنب والضغط العاطفي. النرجسي الخفي ينجح في جعل الضحية تشعر بالمسؤولية الكاملة عن تعاسته وانهياره. الوقود النرجسي يُحصل عليه عبر الرعاية والتعاطف الممنوحين لـ “الطفل الجريح”.
• التناقض في العلاقة: يجد النرجسي الخفي صعوبة بالغة في الحفاظ على العلاقة، حيث أن قرب الشريك يثير لديه القلق والحساسية المفرطة، مما يجعله ينسحب أو يدفع الشريك بعيدًا.

---

المحور الرابع: النرجسية والسلوك العدواني (الدافع والأسلوب)

ساهمت أبحاث بيج في تحليل العلاقة بين النرجسية والسلوك العدواني، مُفرقاً بين دوافع العدوان في النمطين.

١. عدوانية النمط الظاهر (Grand Narcissism):

• الدافع: العدوانية هنا “مبادرة” (Proactive) وتنافسية. يستخدم النرجسي الظاهر العدوانية (كالتهديد أو العداء الصريح) كوسيلة للهيمنة، والحفاظ على مكانته المتفوقة، وتجنب أي تحدٍ لسلطته.
• التفسير: يشعر بالحق في استخدام القوة لتحقيق أهدافه.

٢. عدوانية النمط الخفي (Vulnerable Narcissism):

• الدافع: العدوانية هنا “رد فعل” (Reactive) ودفاعية. تنشأ العدوانية كاستجابة فورية وحادة لـ الإصابة النرجسية (النقد، الرفض، أو التجاهل). هذا الغضب يكون غالبًا سلبيًا عدوانيًا أو لفظيًا أكثر منه جسديًا.
• التفسير: يستخدم النرجسي الخفي الغضب ليس للهيمنة، بل لـ معاقبة الشخص الذي كشف ضعفه وجرح شعوره الهش بالذات.

---

المحور الخامس: تداعيات عمل بيج على فهم النرجسية بالعربي

يُقدم الإطار الذي ساعد بيج في تطويره أدوات حاسمة لفهم الديناميكيات الخفية لـ النرجسية في السياق الاجتماعي والثقافي العربي.

١. أهمية فهم النرجسية الخفية ثقافيًا:

• التخفي تحت التقاليد: في المجتمعات التي تفرض أشكالًا معينة من التعبير العاطفي أو تمنع التفاخر العلني (التواضع المقبول اجتماعيًا)، قد يضطر النرجسي إلى استخدام النمط الخفي. هنا، قد يظهر النرجسي الخفي في دور “الشهيد” أو “الشخص الذي لم يُقدر” رغم جهوده، للحصول على التعاطف والاهتمام كـ وقود نرجسي.
• الاستغلال العائلي: في العلاقات العائلية، قد يستخدم النرجسي الخفي الإشارة المتكررة إلى “تضحياته” و”آلامه” لجعل أفراد الأسرة (الضحايا) يشعرون بالذنب الدائم، مما يضمن خضوعهم المطلق.

٢. توجيه العلاج في النرجسية بالعربي:

• التعامل مع الغضب: فهم أن الغضب لدى النرجسي الخفي هو رد فعل دفاعي يساعد المعالج على تجاوز الغضب إلى معالجة الخوف من الهشاشة.
• التركيز على تقدير الذات: يجب أن يُركز العلاج على مساعدة النرجسي الخفي على بناء تقدير ذاتي داخلي ومستقر لا يعتمد على ردود فعل الآخرين (وهو ما يُشار إليه في أدوات القياس التي فصلها بيج).

---

الخلاصة: النرجسية بين التباهي والهشاشة المفرطة

ساهم بنوايت بيج وزملاؤه بشكل كبير في صقل المنهجية البحثية للنرجسية، مؤكدين أن الاضطراب يُقسم بشكل واضح إلى نمطين متمايزين: الظاهر (Grand) الذي يتمتع بتقدير ذاتي مُتضخم ومستقر، والخفي (Vulnerable) الذي يعاني من تقدير ذاتي غير مستقر وهشاشة مفرطة تجاه النقد.

إن عمل بيج يُلخص التطور الحديث في فهم النرجسية؛ فهي ليست مجرد تفاخر وشعور بالعظمة، بل هي اضطراب معقد يمكن أن يتخفى وراء ستار الحساسية المفرطة والاستياء المزمن (النرجسي الخفي). هذا التمييز ضروري ليس فقط للتشخيص السريري، ولكن أيضًا لـ الضحايا (الشركاء) الذين يحتاجون إلى فهم أن النرجسي الخفي يستخدم الضعف المُتخيل كسلاح تلاعب، وهذا الفهم هو خطوتهم الأولى نحو التحرر من قبضة النرجسية بالعربي.

النرجسية في إطار روبرت راشكيند: النمط الخفي وميزان التقييم الذاتي (دراسة متعمقة في النرجسية بالعربي)

---

المقدمة: روبرت راشكيند وتحديد مفهوم النرجسية الخفية

يُعدّ روبرت راشكيند (Robert Raskin) أحد علماء النفس الاجتماعي والشخصية الذين أحدثوا تحولاً نوعياً في فهم النرجسية (Narcissism)، خاصةً من خلال تركيزه على القياس الكمي للظاهرة. بالتعاون مع هوارد تيري (Howard Terry)، طور راشكيند مخزون الشخصية النرجسية (Narcissistic Personality Inventory – NPI)، وهو الأداة الأكثر استخدامًا لقياس سمات النرجسية غير المرضية (Subclinical Narcissism) في البحث. لكن مساهمته الأبرز تكمن في تركيزه على التمييز بين الأنماط المختلفة للنرجسية، خاصةً بين النمط الظاهر (Overt/Grand) والنمط الخفي (Covert/Vulnerable).

تهدف هذه المقالة المتعمقة، التي تقترب من ٢٠٠٠ كلمة، إلى تحليل شامل لنظرية راشكيند وتأثيرها في الفصل بين الأنماط النرجسية، وكيف ساعدت هذه الأبحاث في فهم أن النرجسية ليست مجرد تفاخر وشعور بالعظمة، بل تشمل أيضًا هشاشة عميقة وحساسية مفرطة. هذا التحليل ضروري لتقييم المساهمة المنهجية التي قدمها راشكيند لفهم التنوع السلوكي لـ النرجسية بالعربي وتحديد السمات التي تميز النرجسي الخفي.

---

المحور الأول: مخزون الشخصية النرجسية (NPI) – أداة القياس الكمي

قبل عمل راشكيند، كان تقييم النرجسية يعتمد بشكل أساسي على المقابلة السريرية أو المقاييس التحليلية. قدم راشكيند أداة سمحت للباحثين بقياس النرجسية كـ “سمة شخصية” في عينات غير سريرية.

١. تطوير الأداة (NPI):

• الأساس النظري: تم تطوير NPI بناءً على المعايير التشخيصية لاضطراب الشخصية النرجسية (NPD) الواردة في الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية (DSM) في ذلك الوقت.
• التركيز على السمات الظاهرة: يركز NPI بشكل أساسي على قياس السمات النرجسية الظاهرة (Overt)، مثل:
  • السلطة (Authority): الاعتقاد بامتلاك القدرة على التأثير على الآخرين.
  • الاستغلال (Exploitativeness): استعداد الفرد لاستغلال الآخرين.
  • العظمة (Grandiosity): المبالغة في تقدير الذات والإنجازات.
  • التفوق (Superiority): الاعتقاد بأن الفرد أفضل من الآخرين.
• الاستخدام: رغم أن NPI لا يُشخص اضطرابًا سريريًا، إلا أنه يقيس “الميل النرجسي” في عموم السكان، مما يجعله أداة أساسية لدراسة العلاقة بين النرجسية والسلوك الاجتماعي، مثل القيادة، والعدوانية، ووسائل التواصل الاجتماعي.

٢. حدود NPI وفتح الباب للأنماط الأخرى:

أظهرت الأبحاث اللاحقة التي استخدمت NPI أن الأداة تقيس بشكل ممتاز النرجسية الظاهرة، لكنها لا تستطيع التقاط الجوانب الخفية (Vulnerable) أو التعويضية للنرجسية. هذا القصور هو ما دفع راشكيند وزملاؤه وغيرهم إلى التركيز على ضرورة التمييز بين الأنماط.

---

المحور الثاني: الفصل بين النمط الظاهر والنمط الخفي (Overt vs. Covert)

المساهمة الأكثر أهمية لراشكيند، بالتوازي مع علماء آخرين (مثل ميّلون وبنوايت بيج)، كانت في ترسيخ فكرة أن النرجسية ليست وحدة واحدة، بل تنقسم إلى قطبين متناقضين في المظهر ولكنهما متحدان في الجوهر:

١. النرجسية الظاهرة (Overt/Grand Narcissism):

• التعبير السلوكي: هذا النمط هو ما يقيسه NPI. يتميز بـ التعبير الصريح عن العظمة والتباهي. النرجسي الظاهر هو شخص اجتماعي، واثق بشكل مُبالغ فيه، يُحب جذب الانتباه، لا يخشى الهيمنة، ويفتقر إلى الندم.
• المحرك الداخلي: غالباً ما يكون مدفوعاً بـ تضخيم الذات الحقيقي (Genuine Grandiosity) ولديه إحساس مستقر نسبيًا بالقيمة الذاتية، ولكنه يعتقد أنه يستحق معاملة خاصة.

٢. النرجسية الخفية (Covert/Vulnerable Narcissism):

• التعبير السلوكي: هذا النمط هو الأقل وضوحًا والأكثر تعقيدًا. النرجسي الخفي ليس بالضرورة متفاوتاً أو مُتباهياً؛ بل قد يكون انطوائيًا، خجولًا، وحساسًا بشكل مفرط.
• المحرك الداخلي: يمتلك شعورًا هائلاً بـ الاستحقاق المطلق والعظمة، لكنه يخشى بشدة من أن يتم كشف ضعفه الداخلي أو نقصه. يتم التعبير عن العظمة هنا من خلال الاستياء، والمظلومية، ولعب دور الضحية، والحساسية المفرطة للنقد.
• التشابه في الجوهر: رغم التناقض السلوكي، يتفق النمطان في الجوهر النرجسي، وهو المركزية الذاتية المفرطة والافتقار إلى التعاطف الحقيقي، حيث يدور العالم كله حول احتياجاتهما.

---

المحور الثالث: التقييم الذاتي غير المستقر في النرجسية الخفية

أحد المجالات التي ساعد راشكيند في تسليط الضوء عليها هو الطبيعة المتذبذبة للتقييم الذاتي لدى النرجسي الخفي، وهو ما يفسر حساسيته المفرطة.

١. الحساسية المفرطة للنقد:

• آلية الإصابة: بالنسبة للنرجسي الخفي، فإن أي نقد (ولو كان بناءً) يُعتبر “إصابة نرجسية” (Narcissistic Injury) وجودية.
• الدافع: هذا النقد يُهدد بكشف الفجوة بين الذات المتخيلة العظيمة والواقع (الذات الهشة)، فيلجأ إلى الغضب الداخلي، أو الانسحاب العاطفي، أو لوم الضحية (الإسقاط) كوسيلة دفاعية. هذا يُفسّر لماذا يُصبح النرجسي الخفي الأكثر انتقاماً في العلاقات الشخصية.

٢. اللعب على دور الضحية (Victim Role):

النرجسي الخفي بارع في استخدام دور الضحية كوسيلة للحصول على الوقود النرجسي (الاهتمام، التعاطف السطحي، والرعاية) دون الحاجة إلى التباهي مباشرةً.

• الاستراتيجية: بدلاً من طلب الإعجاب بـ “ما فعلته”، يطلب التعاطف بـ “ما حدث لي”. هذا التلاعب يضع الضحية في موقع المسؤولية الأخلاقية والالتزام بالعطاء غير المشروط، مما يُبقيها في العلاقة.

---

المحور الرابع: مساهمة راشكيند في علم النفس الاجتماعي

ساعدت أداة NPI التي طورها راشكيند في إجراء العديد من الأبحاث التي ربطت النرجسية بالعديد من الظواهر الاجتماعية والسلوكية.

١. النرجسية والسلوكيات التدميرية:

• العدوانية والعنف: أظهرت الأبحاث وجود ارتباط بين درجات النرجسية (خاصة الأبعاد المرتبطة بالسلطة والاستغلال) والسلوك العدواني، حيث يرى النرجسي أن العدوان هو وسيلة مشروعة لاستعادة السيطرة على صورته الذاتية بعد التعرض للإحباط.
• التحيز والتعصب: يرتبط النرجسية بزيادة التحيز والتعصب، حيث أن الاعتقاد بالتفوق المطلق يجعل النرجسي يرى مجموعته أو ذاته كأفضل من الآخرين.

٢. النرجسية والتواصل الاجتماعي:

في العصر الحديث، تُفسر أبحاث النرجسية التي اعتمدت على NPI سبب ميل النرجسي المفرط لاستخدام منصات التواصل الاجتماعي:

• الوقود الرقمي: تُوفر هذه المنصات بيئة مثالية للحصول على الوقود النرجسي (اللايكات والتعليقات الإيجابية) بشكل فوري ومستمر، وهو ما يلبي حاجة النرجسي الظاهر للتباهي والمراقبة.

---

المحور الخامس: أهمية التمييز في علاج النرجسية بالعربي

إن الفصل الواضح الذي أكد عليه راشكيند بين النمطين الظاهر والخفي له تداعيات عملية هائلة في العلاج والتفاعل مع النرجسي في السياق العربي:

١. صعوبة تشخيص النرجسية الخفية في الثقافة العربية:

• التخفي تحت الأنماط المقبولة: في بعض السياقات، قد تتخفى النرجسية الخفية تحت عباءة التواضع الكاذب أو الحياء المُفرط (المقبول ثقافيًا)، بينما يكون الدافع الداخلي هو الحسد والاستياء من نجاح الآخرين.
• التحدي في العلاج: يتطلب التعامل مع النرجسي الخفي (سواء في العلاج أو في التعامل الشخصي) تعاطفًا عاليًا للوصول إلى هشاشته الداخلية، لكن دون الاستسلام للتلاعب بدوره كـ “ضحية”.

٢. التعامل مع الضحية في العلاقة:

• مع النرجسي الظاهر: تكون الإساءة واضحة ومباشرة. يُنصح الضحية بوضع حدود صارمة وقطع الاتصال.
• مع النرجسي الخفي: تكون الإساءة ضمنية ومبنية على الشعور بالذنب واللوم السلبي العدواني. يجب على الضحية أن تُدرك أن الحساسية المفرطة للنرجسي هي أداة للسيطرة وليست دليلاً على الحب أو التعلق العميق.

---

الخلاصة: النرجسية كوحدة ثنائية الأبعاد

ساهم روبرت راشكيند مساهمة حاسمة في نقل دراسة النرجسية من الإطار التحليلي النظري إلى الإطار الكمي القابل للقياس، خاصةً من خلال تطويره لـ NPI. الأهم من ذلك، ساعد عمله في ترسيخ الفهم بأن النرجسية كيان ثنائي الأبعاد: الظاهر (Grand) الذي يتباهى بقوته، والخفي (Vulnerable) الذي يتبنى دور الضحية لحماية هشاشته الداخلية.

إن فهم هذا الانقسام يسمح لنا بالاعتراف بأن النرجسي ليس بالضرورة الشخص الذي يصرخ بصوته العالي؛ بل قد يكون أيضًا الشخص الحساس والمُتذمر الذي يستخدم ضعفه المُتخيل كسلاح فعال للتلاعب والسيطرة على الضحية والحصول على الوقود النرجسي. هذا التمييز ضروري للتشخيص والتعافي في أي تحليل لـ النرجسية بالعربي.

النرجسية في رؤية سيجموند فرويد: الليبيدو، الأنا، والتحليل النفسي (دراسة متعمقة في النرجسية بالعربي)

---

المقدمة: فرويد وصياغة المفهوم السريري للنرجسية

يُعدّ سيجموند فرويد (Sigmund Freud) الأب الروحي للتحليل النفسي، وهو أول من أخرج مفهوم النرجسية (Narcissism) من سياقه الأسطوري والجنسي الضيق ليصوغه كمفهوم سريري وفلسفي محوري في فهم تطور الأنا وعلم النفس المرضي. قبل مقالته الرائدة عام 1914، كان مصطلح النرجسية يُستخدم للإشارة إلى الشذوذ الجنسي المتمثل في اعتبار المرء جسده كهدف جنسي. لكن فرويد حوّل النرجسية إلى مفهوم يصف العلاقة بين الأنا (Ego) والطاقة النفسية (الليبدو)**، معتبرًا إياها مرحلة طبيعية في التطور البشري وأساسًا للعديد من الاضطرابات النفسية.

تهدف هذه المقالة المتعمقة، التي تقترب من ٢٠٠٠ كلمة، إلى تحليل شامل لنظرية فرويد حول النرجسية، وتفكيك مفاهيمه الأساسية مثل النرجسية الأولية والثانوية، وكيف يتشكل النرجسي المرضي في هذا الإطار التحليلي. هذا التحليل ضروري لتقييم التأثير العميق لهذه النظرية على فهمنا الحديث لـ النرجسية بالعربي كاضطراب في الشخصية.

---

المحور الأول: السياق التاريخي والتعريف الجذري للنرجسية عند فرويد

لم يأتِ مفهوم النرجسية عند فرويد من فراغ، بل ظهر كحل لنقاط ضعف واجهته في نظريته الليبيدية (Libido Theory) وتفسيره للذهان.

١. الحاجة لمفهوم النرجسية (1914):

قبل عام 1914، اعتمد فرويد في تفسير الأمراض النفسية (العُصاب) على نظرية الليبدو الموضوعية (Object Libido)، حيث تتوجه الطاقة النفسية نحو “الموضوع الخارجي” (الآخرين). لكن هذا لم يفسر حالات الذهان (Psychosis)، حيث ينسحب المريض من الواقع والعالم الخارجي.

• حل المشكلة: قدم فرويد النرجسية كآلية يتم فيها سحب الليبدو من الموضوعات الخارجية وإعادة توجيهها نحو الذات (الأنا). هذا التوجه الداخلي هو ما يفسر الانفصال عن الواقع لدى الذهانيين، ويؤكد أن النرجسية هي مرحلة تطورية وأيضًا آلية دفاعية مرضية.

٢. التعريف المحوري: النرجسية كاستثمار لليبد**و:

عرف فرويد النرجسية بأنها “استثمار لليبدو في الأنا”. الطاقة النفسية (الليبدو) تنقسم إلى نوعين:

• الليبدو الأنانية (Ego Libido): وهي الطاقة الموجهة نحو الذات (النرجسية).
• الليبدو الموضوعية (Object Libido): وهي الطاقة الموجهة نحو الآخرين (الموضوعات الخارجية).

يعتقد فرويد أن هناك توازنًا وعلاقة عكسية بين هذين النوعين. كلما زاد استثمار الليبيدو في الذات (النرجسية)، قل استثمارها في الآخرين، والعكس صحيح. هذه العلاقة العكسية هي الأساس الذي تقوم عليه نظرية فرويد في الحب والذهان.

---

المحور الثاني: مستويات النرجسية – النرجسية الأولية والثانوية

لتمييز الحالة المرضية عن الحالة الطبيعية، قام فرويد بتقسيم مفهوم النرجسية إلى مستويين متتابعين.

١. النرجسية الأولية (Primary Narcissism):

• المرحلة الطبيعية: هي حالة عالمية وفطرية يمر بها جميع الرضع. في هذه المرحلة (التي تسبق مرحلة الحب الموضوعي)، لا يُميز الرضيع بين الذات والعالم الخارجي. يكون الرضيع هو مركز كونه، وتُوجه كل الليبيدو نحو الأنا (Ego).
• وهم الكمال: يعيش الطفل في حالة من وهم الكمال والاكتفاء الذاتي المطلق (Omnipotence and Self-Sufficiency)، حيث يُشبع رغباته ذاتيًا دون الحاجة إلى موضوع خارجي.
• الوظيفة: هذه المرحلة ضرورية لبناء الأنا ككيان نفسي موحد وقوي قبل أن يتمكن من الانخراط في العالم الخارجي.

٢. النرجسية الثانوية (Secondary Narcissism):

• المرحلة المرضية/العصابية: هي حالة يتم فيها سحب الليبدو من الموضوعات الخارجية (التي تم استثمار الليبيدو فيها سابقًا) وإعادتها إلى الأنا.
• آلية الدفاع/المرض: هذا السحب يمثل آلية دفاعية في حالات الفشل، خيبة الأمل، أو المرض النفسي (كالذهان). على سبيل المثال، إذا شعر الشخص بالرفض من موضوع حبه، قد يسحب الليبيدو المُستثمرة في ذلك الموضوع ويعيد توجيهها إلى ذاته، مما يؤدي إلى تضخم الأنا مرة أخرى.
• الخطر: إذا كانت النرجسية الثانوية دائمة ومبالغ فيها، فإنها تعيق القدرة على تكوين علاقات حب وعاطفة ناضجة وواقعية، وتؤدي إلى الاضطراب النرجسي المرضي.

---

المحور الثالث: النرجسية والحياة العاطفية (الحب والاختيار الموضوعي)

ربط فرويد النرجسية ارتباطًا وثيقًا بكيفية اختيار الفرد لشريكه العاطفي.

١. الاختيار الموضوعي (Object Choice) والنماذج:

قدم فرويد طريقتين رئيسيتين لاختيار الموضوع (الشريك):

• الاختيار الموضوعي النرجسي (Narcissistic Object Choice): يختار الفرد شريكًا يشبه ذاته (كما هي أو كما كانت في الماضي)، أو يشبه ما يود أن يكون عليه (مثله الأعلى). هذا النوع من الحب هو في الحقيقة حب للذات يتم إسقاطه على الموضوع الخارجي. هذا هو النمط السائد لدى النرجسي المرضي، حيث يكون الهدف من العلاقة هو الحصول على تأكيد لقيمة الذات وليس العطاء المتبادل.
• الاختيار الموضوعي الساند (Anaclitic/Attachment Object Choice): يختار الفرد شريكًا يشبه الشخصيات التي قدمت له الرعاية والدعم في الطفولة (الأم أو الأب)، بهدف الحصول على الأمان والرعاية. هذا هو النمط الأكثر نضجًا وصحة.

٢. الحب النرجسي مقابل الحب المتبادل:

• الخطر النرجسي: الشخص الذي يبقى حبيس النمط النرجسي في اختيار الموضوع (أي يسعى دائمًا إلى إيجاد انعكاس لذاته) يجد صعوبة بالغة في تكوين علاقات ناضجة قائمة على التعاطف والتبادل. حبه دائمًا مشروط بتأكيد الذات.
• الجسر: يتطلب الانتقال إلى الحب الموضوعي الناضج (الساند) أن يتخلى الفرد جزئيًا عن وهم الكمال النرجسي الأولي، ويستثمر جزءًا كبيرًا من طاقته النفسية (الليبد**و) في الآخرين.

---

المحور الرابع: النرجسية والمُثل الأعلى (The Ego Ideal)

أدخل فرويد مفهوم “المثل الأعلى للأنا” (Ego Ideal) لشرح كيف يحافظ الفرد على وهم الكمال الذاتي حتى بعد التخلي عن النرجسية الأولية.

١. نشأة المثل الأعلى للأنا:

• الإحلال: مع نمو الطفل وتخليه عن وهم الكمال النرجسي الأولي (لأنه يصطدم بالواقع وبقوة الوالدين)، يتم إحلال هذا الكمال المُتخلى عنه في صورة “المثل الأعلى للأنا”.
• الوظيفة: يصبح المثل الأعلى للأنا بمثابة معيار داخلي يسعى الفرد جاهداً لتحقيقه ليُشعر نفسه بأنه “كامل” و”جيد” ويستحق الحب.

٢. الرقيب (Superego) والنرجسي:

في مراحل لاحقة من عمله، ربط فرويد المثل الأعلى للأنا بـ الـ “الأنا الأعلى” (Superego)، وهو الضمير أو الرقيب الداخلي.

• الرقابة الذاتية: عندما يفشل الفرد في تحقيق المثل الأعلى للأنا، يبدأ الرقيب الداخلي في نقده ومعاقبته (الشعور بالذنب أو الخجل).
• النرجسي المريض: النرجسي المرضي هو شخص إما أنه لم يطور مثلًا أعلى واقعيًا (مما يُبقي على وهم العظمة الأولية)، أو أنه يستخدم المثل الأعلى بطريقة مبالغ فيها لفرض معاييره على الآخرين (الإسقاط واللوم).

---

المحور الخامس: الخصائص السريرية للنرجسية المرضية (في إطار فرويد)

يستطيع إطار فرويد التحليلي تفسير العديد من السلوكيات التي نربطها اليوم بـ النرجسي المرضي:

١. تضخم الأنا (Grandiosity):

• المنشأ: الشعور النرجسي بالعظمة المبالغ فيه ينبع من بقايا النرجسية الأولية التي لم يتم التخلي عنها بالكامل. النرجسي المرضي لم يتمكن من تحويل طاقة “الكمال المطلق” إلى مثل أعلى واقعي، لذا يعيش في وهم التفوق.

٢. الهشاشة والحساسية للنقد:

• المنشأ: على الرغم من العظمة الظاهرة، فإن الأنا النرجسية هشة وضعيفة. أي نقد أو فشل يُهدد وهم الكمال، مما يؤدي إلى ردود فعل مبالغ فيها من الغضب النرجسي أو الإذلال. هذا يُفسر الحاجة المُلحة لـ النرجسي للحصول على الوقود النرجسي (الإعجاب) كتعزيز خارجي مستمر لوهم الذات.

٣. الفشل في الحب الموضوعي:

• المنشأ: بما أن النرجسي يعتمد على النمط النرجسي في اختيار الموضوع (أي حب انعكاس ذاته)، فإنه يفشل في التعاطف مع الآخرين أو رؤيتهم ككيانات منفصلة عن احتياجاته. هذا يؤدي إلى الاستغلال (Exploitation)، حيث تُستخدم الضحية كمصدر لإشباع الحاجة العاطفية والتحقق من الذات.

---

المحور السادس: النرجسية وتأثيرها على مسار التحليل النفسي

إن إطار فرويد لم يفسر النرجسية فحسب، بل أثر أيضًا على ممارسة التحليل النفسي نفسه.

١. مقاومة التحليل:

• النرجسي غالبًا ما يُظهر مقاومة شديدة للتحليل. ويرجع ذلك إلى أن التحليل يهدف إلى كشف وإضعاف وهم العظمة، وهو ما يُعتبر تهديدًا وجوديًا للأنا النرجسية.

٢. النقل النرجسي (Narcissistic Transference):

• النقل (Transference) هو عملية تحويل المشاعر والأحاسيس التي كانت موجهة لشخصيات الطفولة (الوالدين) إلى المحلل. في حالة النرجسي، قد يتخذ هذا النقل شكلين رئيسيين (وهو ما طوره كوهوت لاحقًا):
  • النقل المثالي (Idealizing Transference): حيث يرى النرجسي المحلل على أنه كامل وقوي (كبديل للوالد المثالي).
  • النقل المرآتي (Mirror Transference): حيث يتوقع النرجسي من المحلل أن يعكس ويعزز عظمته وكماله الذاتي.

---

الخلاصة: الإرث الفرويدي للنرجسية

وضع سيجموند فرويد الأساس النظري للنرجسية كظاهرة تتجاوز الشذوذ الجنسي، لتشمل الجوانب الأساسية لتطور الأنا وعلم النفس المرضي. لقد ساعد مفهومه عن النرجسية الأولية** والثانوية في فهم كيف يمكن أن يكون حب الذات ظاهرة طبيعية ضرورية (الأولية)، وكيف يمكن أن يتحول إلى اضطراب مدمر (الثانوية) يعيق الحب الحقيقي والعلاقات الصحية.

تظل نظرية فرويد حجر الزاوية في فهم النرجسية حتى يومنا هذا، حيث وفرت المفاهيم الأساسية التي استند إليها علماء النفس اللاحقون (مثل كوهوت وكيرنبيرغ) لتطوير النظريات السريرية المعاصرة حول اضطراب الشخصية النرجسية. إن فهم النرجسية في إطارها الفرويدي هو خطوة أساسية لفهم أعمق لأي تحليل نفسي أو سلوكي لـ النرجسية بالعربي.

النرجسية في الرؤية الهندوسية: وهم “الأهمكار” وعائق الخلاص (دراسة متعمقة في النرجسية بالعربي)

---

المقدمة: “الأهمكار” (Ahamkara) – مفهوم الأنا في فلسفة الهندوسية

تُعرف النرجسية في علم النفس المعاصر بأنها اضطراب في الشخصية يتسم بتضخم “الأنا”، والشعور بالعظمة، والحاجة المُلحة للإعجاب، وغياب التعاطف. في حين أن الفكر الهندوسي لم يستخدم المصطلح الحديث “النرجسية” (Narcissism)، إلا أنه قدم تحليلًا فلسفيًا وروحيًا شاملاً للظاهرة من خلال مفهوم “الأهمكار” (Ahamkara)، والذي يعني حرفيًا “صانع الأنا” أو “الأنا الزائفة”.

تهدف هذه المقالة المتعمقة، التي تبلغ حوالي ٢٠٠٠ كلمة، إلى استكشاف كيف تتناول الهندوسية جوهر النرجسية، وتربطها بمفاهيم الـ “كارما” (Karma)، والـ “مايا” (Maya)، وعائق الوصول إلى “الموكشا” (Moksha، أي الخلاص أو التحرر). سنحلل كيف تُعرقل الرغبة النرجسية في التميز والقوة المسار الروحي للإنسان، مع التركيز على فهم هذا السلوك في سياق النرجسية بالعربي.

---

المحور الأول: “الأهمكار” و”المايا” – الأساس الكوني للنرجسية

في الهندوسية، يُعتبر الوجود متداخلاً ومعتمداً على بعضه البعض. النرجسية هي نتيجة مباشرة للجهل بهذه الحقيقة الكونية.

١. “الأهمكار” (Ahamkara): وهم الذات الفردية

• التعريف الفلسفي: الأهمكار هو المبدأ الذي يجعل الكائن الحي يُعرِّف نفسه كـ “كيان منفصل” عن بقية الوجود (براهمان – Brahman). إنه يمثل الشعور بـ “أنا الفاعل” أو “أنا المالك”. هذا الفصل الوهمي عن الحقيقة هو الأصل الفلسفي لـ الأنا النرجسية.
• الـ “أنا” المتضخمة: عندما يتضخم الأهمكار، فإنه يُنشئ ذاتًا مُنتفخة ومركزية (الذات النرجسية) تعتقد أنها الأهم والأكثر استحقاقًا، مُتجاهلةً الاعتماد المتبادل على الوجود (دارما).

٢. “المايا” (Maya): حجاب الوهم النرجسي

• وهم الانفصال: المايا هي القوة الكونية التي تخلق وهم الواقع المادي والانفصال الفردي. النرجسية هي حالة من التعمق الشديد في المايا، حيث يعتقد النرجسي أن مجده ومكانته المادية هي الحقيقة المطلقة، ولا يرى أبعد من انعكاسه الشخصي.
• الجهل الروحي: هذا الوهم يُعدّ أكبر عائق أمام تحقيق “الموكشا” (التحرر)، لأنه يُقنع النرجسي بأن الأهم هو تحقيق السيطرة والمجد في هذا العالم المادي، بدلاً من البحث عن الوحدة مع الـ “براهمان” (الذات الكونية).

---

المحور الثاني: “الكارما” و”الأهمكار” – تداعيات السلوك النرجسي

تُعتبر الكارما (Karma) قانون السبب والنتيجة الكوني. الأفعال التي تنبع من الأهمكار النرجسي تخلق كارما سلبية تُعزز دورة التناسخ (سمسارا) والمعاناة.

١. الأفعال المُقادة بالأنا:

• التعلق بالنتائج: النرجسي يفعل الخير (إن فعله) أو ينجز الأعمال ليس بدافع الواجب (دارما) أو الإخلاص، بل بدافع الحاجة النرجسية للنتيجة: المديح، الشهرة، أو السيطرة. في الـ “بهغافاد غيتا”، يُعلم كريشنا أن العمل يجب أن يتم دون تعلق بالنتائج. النرجسي يُناقض هذا المبدأ بشكل مباشر.
• الكارما المُقيدة: الأفعال التي تُؤدى بدافع الأهمكار تُقيد الفرد وتخلق المزيد من الكارما السلبية، مما يُبقي الروح مُعلّقة في دورة الولادة والمعاناة (سمسارا)، بعيدًا عن التحرر.

٢. الرَاجَس (Rajas) والْتَامَس (Tamas) – أنماط الصفات النرجسية:

في فلسفة الـ “سامخيا”، تُصنّف طبيعة الأشياء والسلوكيات تحت ثلاث صفات (جونات – Gunas): ساتڤا (الصفاء)، راجَس (الشغف/الفعل)، تَامَس (الخمول/الجهل).

• راجَس (النشاط النرجسي): الصفات النرجسية المُتوهجة والنشطة (كالشعور بالعظمة، والطموح المفرط، والتنافس) تندرج تحت صفة الراجَس. هذا النشاط لا يجلب السكينة بل يجلب الاضطراب والقلق المستمر للحصول على المزيد من الوقود النرجسي.
• تَامَس (الجهل النرجسي): الافتقار إلى التعاطف، والكراهية، واللامبالاة بآلام الآخرين، والاعتقاد النرجسي بالاستحقاق المطلق، يندرج تحت صفة التَامَس، أي الجهل المظلم والكسل الروحي.

---

المحور الثالث: الاستغلال وتناقض النرجسية مع “الأهيمسا” (Ahimsa)

تُعتبر “الأهيمسا” (Ahimsa) أو مبدأ “اللاعنف” المبدأ الأخلاقي الأعلى في الهندوسية، ويُشير إلى عدم إلحاق الضرر بالآخرين (جسديًا، عقليًا، أو قوليًا).

١. الأهيمسا وغياب التعاطف:

• إيذاء الضحية: سلوك النرجسي في التلاعب العاطفي، والغاسلايتينغ، والتقليل من شأن الضحية، هو انتهاك مباشر لمبدأ الأهيمسا. الإيذاء العقلي والعاطفي يُعتبر أحيانًا أكثر خطورة من الإيذاء الجسدي في الفلسفة اليوغية.
• الكراهية (Krodha): الغضب النرجسي والانفجارات العاطفية التي تهدف إلى السيطرة على الضحية، تُعتبر تجليًا لـ “كروذا” (Krodha)، أي الغضب والكراهية، وهو أحد أعداء الإنسان الروحيين الستة (أريشادفارغا).

٢. مفهوم “دارما” (Dharma) والواجب النرجسي:

• تحريف الواجب: دارما هو الواجب الأخلاقي والقانون الكوني الذي يجب على الفرد اتباعه. النرجسي يُحَرّف الدارما ليخدم رغباته الخاصة وأهدافه الذاتية (الأهمكار)، بدلاً من تحقيق الواجب الاجتماعي والروحي المنوط به.
• الاستغلال النرجسي: يُنظر إلى الاستغلال والعبث بحقوق الآخرين (كما يحدث مع الضحية) على أنه انتهاك لـ الدارما وخلق لـ كارما سلبية مُدمرة.

---

المحور الرابع: مسار “اليوغا” وعلاج وهم الأهمكار

تهدف مدارس اليوغا المختلفة (مثل “كارما يوغا”، “بهكتي يوغا”، “جنانا يوغا”) بشكل أساسي إلى تفكيك الأهمكار وتوحيد الوعي الفردي (أتمان – Atman) مع الوعي الكوني (براهمان).

١. “كارما يوغا” (Yoga of Action) وتفكيك التعلق:

• العمل دون أنا: تُركز كارما يوغا على أداء العمل (الواجب) بإخلاص ودون تعلق بالنتائج. هذا هو العلاج العملي للاستغلال النرجسي والبحث عن الوقود النرجسي. عندما يعمل النرجسي دون توقع المديح أو المكافأة، يبدأ الأهمكار في التقلص.

٢. “بهكتي يوغا” (Yoga of Devotion) والإخلاص:

• تحويل الحب الذاتي: بهكتي يوغا (يوغا التفاني والإخلاص) تُعالج الحب الذاتي النرجسي بتحويل التركيز من الأنا إلى الإله. يتطلب هذا إخلاصًا وتواضعًا كاملين، مما يترك مساحة قليلة لتضخم الأهمكار.

٣. التأمل و”الفيڤيكا” (Viveka):

• التمييز: تُعلم ممارسات التأمل في الهندوسية أهمية “ڤيڤيكا” (Viveka)، أي القدرة على التمييز بين الحقيقي (الروح) وغير الحقيقي (الأنا والأوهام المادية). هذا التمييز يُفكك الاعتقاد النرجسي بأن الذات الزائفة والمادية هي الذات الحقيقية.

---

المحور الخامس: النرجسية بالعربي في سياق العائلة والتراث الهندي-الهندوسي

في المجتمعات ذات الأصول الهندية-الهندوسية والناطقة بالعربية، قد تتأثر النرجسية بالتراتبية الاجتماعية والقيم الأبوية:

• نظام الطبقات والاستحقاق: في بعض السياقات المرتبطة بنظام الطبقات (الـ “فارنا” أو الجات)، قد يُعزز الشعور النرجسي بـ الاستحقاق المطلق (“أنا أنتمي إلى طبقة أعلى لذا أستحق معاملة خاصة”)، مما يجعل سلوك النرجسي مقبولًا أو مُتستراً عليه اجتماعيًا.
• نرجسية الواجب العائلي: قد يستغل النرجسي مفاهيم الواجب العائلي (دارما العائلة) والسلطة الأبوية لتبرير السيطرة المطلقة على الزوجة أو الأبناء (الضحايا)، مدعيًا أن أفعاله القاسية تندرج تحت “مصلحة العائلة” أو “الواجب”.
• الرياء الروحي: يتجلى البحث عن الوقود النرجسي في التباهي بالطقوس الدينية، أو الممارسات الروحية، أو الإنجازات المادية (مثل بناء المعابد أو التبرعات)، لغرض الحصول على الإعجاب (كافود) وليس الإخلاص الروحي.

---

الخلاصة: مفتاح التحرر يكمن في “اللا-أنا”

تقدم الرؤية الهندوسية تحليلاً شاملاً لـ النرجسية، وتعتبرها نتيجة عميقة لوهم “الأهمكار” (الأنا الزائفة) والجهل الكوني (المايا). هذه الظاهرة لا تُعتبر مجرد مشكلة سلوكية، بل هي السبب الجذري للمعاناة البشرية (دُكَّا) وعائق أمام تحقيق الموكشا (التحرر الروحي).

التحرر من النرجسية يتطلب رحلة روحية عميقة عبر مسار اليوغا، تهدف إلى تفكيك التعلق بالذات والنتائج، وتنمية الفضائل الأخلاقية مثل الأهيمسا (اللاعنف) والكرونا (الرحمة). مفتاح التحرر يكمن في تجاوز حدود الأنا وإدراك الوحدة الكونية مع البراهمان، مما يُعيد النرجسي إلى التواضع والتعاطف الحقيقي.

هل سألتِ نفسكِ يومًا: “هل أحببت النرجسي حقًا، أم أنني كنت أحب صورة من نفسي فيه؟” هذا السؤال يفتح الباب لفهم لماذا استمرت هذه العلاقة، ولماذا كان من الصعب اكتشاف حقيقته. إن النرجسي يمتلك قدرة فريدة على جذب ضحاياه من خلال عكس صورتهم المثالية عليهم، مما يخلق وهم “توأم الروح”. ولكن هذا الوهم ليس أكثر من فخ، يجعلكِ تقعين في حب شخص لا وجود له، بينما الحقيقة هي أنكِ كنتِ في قصة حب مع نفسكِ.

في هذا المقال، سنغوص في أعماق علم النفس، ونكشف عن نظريتي “الاسقاط” و”لعبة المرايا” التي يمارسها النرجسي، وسنوضح كيف أن فهم هذه الآليات هو الخطوة الأولى نحو التحرر والشفاء.

---

1. فخ الإسقاط: عندما تسقطين رغباتكِ على النرجسي

تُعدّ نظرية “الاسقاط” من أهم المفاهيم في علم النفس. إننا، كبشر، نمتلك رغبات واحتياجات داخلية، قد لا نكون واعين بها. عندما نلتقي بشخص جديد، قد نسقط عليه هذه الرغبات، ونرى فيه الشخص الذي يمكن أن يحققها لنا.

• الرغبات الخفية: قد تكون لديكِ رغبة في الحب غير المشروط، أو في الشعور بالأمان، أو في أن تكوني مرئية ومهمة.
• الاسقاط: عندما تقابلين النرجسي، تسقطين عليه هذه الرغبات. تبدأين في رؤيته كشخص حنون، ومستمع جيد، ومنقذ، حتى لو لم يكن كذلك.
• التفسير الخاطئ: تبدأين في تفسير كل تصرفاته على أنه دليل على الحب، أو الاهتمام، أو الدعم، حتى لو كانت دوافعه مختلفة.

النرجسيون بارعون في قراءة هذه الرغبات واستغلالها. إنهم يعكسون لكِ ما تريدين رؤيته، مما يجعلكِ تقعين في فخ “الاعجاب والانعكاس”.

---

2. لعبة المرايا: كيف يخلق النرجسي وهم “توأم الروح”؟

بعد أن يسقط الضحية رغباته على النرجسي، تبدأ “لعبة المرايا”. النرجسي، الذي لا يملك هوية حقيقية، يقلدكِ. يقلد اهتماماتكِ، ورغباتكِ، ومشاعركِ، وقيمكِ، ويزرع في عقلكِ فكرة أنكما متشابهان جدًا.

• التقليد: النرجسي يقلد شخصيتكِ.
• وهم توأم الروح: هذا التقليد يخلق وهم أنكما “توأم روح”، وأنكما لا يمكن أن تعيشا بدون بعضكما البعض.
• الاستنزاف: بمجرد أن يطمئن النرجسي إلى أنكِ ملكه، فإنه يبدأ في استنزافكِ عاطفيًا. يسقط عليكِ مشاعره السلبية، ويجعلكِ تحملين عبء عيوبه.

هذه هي اللحظة التي تبدأين فيها في رؤية وجهه الحقيقي. ولكنكِ تظلين عالقة في حبه، لأنكِ لا تدركين أنكِ في الواقع كنتِ في قصة حب مع نفسكِ.

---

3. الحب الحقيقي مقابل الحب الزائف: الفارق الجوهري

1. الحب الحقيقي: يستمر حتى مع العيوب. إنه يتقبل الشخص على حقيقته، بمميزاته وعيوبه.
2. الحب النرجسي: يتلاشى بمجرد أن تظهر الحقيقة. عندما يسقط القناع، يتحول الحب إلى كراهية، لأنكِ تدركين أن الشخص الذي أحببته لم يكن موجودًا أبدًا.

---

4. الخروج من الفخ: استعادة هويتك

فهم هذه الآليات هو الخطوة الأولى للخروج من العلاقة السامة.

• فك التعلق: افهمي أن تعلقكِ بالنرجسي هو نتيجة لـ “الإسقاط”.
• تحرير الذات: استعيدي هويتكِ المسروقة.
• بناء الذات: ابني ذاتًا جديدة، قوية، واثقة من نفسها، لا تعتمد على تأكيد الآخرين.

---

في الختام، إن العلاقة مع النرجسي ليست مجرد قصة حب مأساوية. إنها رحلة لفهم نفسكِ. النرجسي أظهر لكِ نقاط ضعفكِ وأحلامكِ، ولكنه في نفس الوقت، جعلكِ تدركين أنكِ تستحقين أفضل. تذكري دائمًا أن الحب الحقيقي هو الذي يمنحكِ الحرية، لا الذي يسرق منكِ روحكِ.

النرجسية في الرؤية البوذية: وهم الذات المنفصلة وعائق التنوير (دراسة متعمقة في النرجسية بالعربي)

---

المقدمة: الأنا كوهم وأصل المعاناة

تُعدّ النرجسية في علم النفس الحديث اضطرابًا في الشخصية يتميز بتضخم “الأنا” (Ego) والحاجة المُلحة للإعجاب، مع غياب التعاطف. بينما لا يستخدم الفكر البوذي مصطلح “النرجسية” (Narcissism) تحديدًا، إلا أنه يقدم تحليلًا فلسفيًا وروحيًا عميقًا لظاهرة “الأنا المتضخمة” و”الذات المبالغ فيها”، ويُعتبرها السبب الجذري لجميع أشكال المعاناة البشرية (دُكَّا).

تهدف هذه المقالة المتعمقة، التي تبلغ حوالي ٢٠٠٠ كلمة، إلى استكشاف كيف تتناول البوذية جوهر النرجسية، وتربطها بمفاهيم “الذات الوهمية” (Anatta) و**”الجهل” (Avidya)** و**”التعلق” (Upādāna)**. سنحلل كيف تُعرقل الرغبة النرجسية في التميز والخلود مسار التنوير، مع التركيز على فهم هذا السلوك في سياق النرجسية بالعربي.

---

المحور الأول: “الأنا” (Ego) والذات المنفصلة – الأساس الفلسفي للنرجسية

يعتبر الفكر البوذي أن المشكلة الأساسية ليست في مجرد السلوك السيئ، بل في “وهم الذات المنفصلة والدائمة”، وهو الوهم الذي تنبع منه النرجسية.

١. مفهوم “الذات الوهمية” (Anatta – أناتَّا):

• غياب الذات الجوهرية: أحد المبادئ الأساسية في البوذية هو الـ “أناتَّا” (اللا-ذات). هذا المفهوم يُعلّم أن لا يوجد “أنا” جوهرية أو دائمة أو ثابتة. ما نعتبره “ذاتًا” هو مجرد مجموعة من الخصائص المتغيرة والهشة (الأشكال، والمشاعر، والإدراك، والتشكيلات العقلية، والوعي)، تُعرف باسم الـ “خمسة مُكوِّنات” (Five Skandhas).
• الـ “أنا” النرجسية كـ “وهم”: النرجسي يُبني هويته كلها على وهم أن هذه “المكونات” هي ذات ثابتة ومتميزة، ويُحاول جاهداً حمايتها وتضخيمها (الشعور النرجسي بالعظمة) لئلا تتفكك. النرجسية هي محاولة محمومة لـ تثبيت الوهم، والتصرف وكأن الذات مُطلقة وأزلية.

٢. الجهل (Avidya) والتعلق (Upādāna):

النرجسية هي نتيجة مباشرة للجهل بالحقائق الأربعة النبيلة:

• الجهل (Avidya): هو عدم رؤية حقيقة اللا-ذات واللا-دوام (Impermanence). هذا الجهل يقود النرجسي إلى الاعتقاد الخاطئ بأنه “أفضل” أو “أكثر أهمية” من الآخرين.
• التعلق (Upādāna): يقود الجهل إلى التعلق المرضي بـ الأنا وإنجازاتها ومكانتها. هذا التعلق هو ما يخلق المعاناة. النرجسي يتعلق بشكل قهري بالاعتراف الخارجي والوقود النرجسي، لأن هذا هو الشيء الوحيد الذي يُثبت له “وهم الذات” الذي بناه.

---

المحور الثاني: “الدُّكَّا” النرجسية (المعاناة) – التعلق بالرغبة والتميز

تنشأ المعاناة (دُكَّا) في البوذية من التعلق بالرغبة. النرجسية هي مثال متطرف لهذا النوع من التعلق بالرغبة في التميز والكمال.

١. التعطش للكمال والمكافأة الخارجية (Trishnā):

• الرغبة في الإعجاب: النرجسي يعاني من “العطش” (Trishnā) الذي لا يُروى للحصول على الإعجاب، المديح، والتفوق. هذا التعطش ليس لحاجة أساسية، بل لحاجة نفسية مفتعلة لتغذية الذات الوهمية.
• دورة المعاناة النرجسية: عندما لا يحصل النرجسي على الوقود النرجسي المطلوب، فإنه يعاني من الغضب، والحسد، واليأس، والتقليل من شأن الآخرين (وهي جميعًا أشكال من دُكَّا). حتى عندما يحصل على الإعجاب، فإنه مؤقت ويزول سريعًا، مما يدفعه للبحث عن المزيد بشكل قهري، مُكررًا دورة المعاناة.

٢. الكبرياء (Māna) مقابل التواضع:

• الكبرياء (Māna): هذا المصطلح البوذي يُشير إلى “الكبرياء” أو “الغرور”، وهو أحد العوائق الذهنية العشرة التي تمنع الوصول إلى التنوير. الكبرياء هو المقارنة المستمرة بين الذات والآخرين (“أنا أفضل، أنا مساوٍ، أنا أسوأ”)، وهذه المقارنة التنافسية هي السلوك المحوري للنرجسي.
• التعلق بالصورة: النرجسي يتعمد إظهار صورة مُنقّاة ومُضخمة (الـ False Self)، وهو ما يُعيق تطوره الروحي، لأن التنوير يتطلب الصدق المطلق والقبول التام للحالة الحالية للذات (كما هي بالفعل، وليست كما يتمناها).

---

المحور الثالث: تأثير النرجسي على الآخرين – غياب التعاطف

تُشدد البوذية على أهمية فضيلتي الميتا (Metta – المحبة الصادقة) والكرونا (Karuna – التعاطف/الرحمة) كجزء أساسي من مسار البوذيساتفا (Bodhisattva). النرجسية تُعدّ العائق الأكبر أمام هذه الفضائل.

١. غياب “الكرونا” (التعاطف):

• استغلال المخلوقات: التعاطف (الكرونا) هو القدرة على استشعار معاناة الآخرين والرغبة في تخفيفها. النرجسي يفتقر إلى هذه القدرة لأنه مشغول فقط بمعاناته ورغباته.
• الآخر كـ “أداة”: في الرؤية البوذية، يُنظر إلى جميع الكائنات على أنها “أمومة” أو “مرتبطة”. النرجسي يرى الآخرين كـ “أدوات” أو “مصادر” للوقود، مما يجعله ينتهك مبدأ اللامعاناة (Ahimsa) الروحي تجاه المخلوقات.

٢. الغضب (Dosa) والكراهية:

• الدفاع النرجسي: عندما تُهدد الذات النرجسية الوهمية (بالنقد أو الرفض)، فإن رد الفعل الأساسي هو الغضب والكراهية (Dosa). هذا الغضب ليس مجرد انفعال، بل هو سُمّ يُلوث العقل، ويُبعد النرجسي عن السلام الداخلي.
• تدمير “الميتا” (المحبة): الغضب النرجسي يُدمّر المحبة الصادقة (الميتا)، ويحل محلها الرغبة في الانتقام أو التقليل من شأن الآخر (وهو ما يُفسر تكتيك النرجسي في التشويه السمعة بعد الانفصال).

---

المحور الرابع: علاج النرجسية في الطريق البوذي (العلاج)

لا يقدم الفكر البوذي علاجًا سريريًا لـ النرجسية، ولكنه يقدم مسارًا جذريًا لتحويل العقل وطمس الأنا المتضخمة، مما يؤدي إلى تفكيك جذور النرجسية.

١. التأمل واليقظة الذهنية (Mindfulness):

• رؤية الأنا بوضوح: تُعدّ ممارسة اليقظة الذهنية (Sati) هي الأداة الأساسية. من خلال المراقبة الهادئة للأفكار والمشاعر والأحاسيس، يتعلم النرجسي (أو من يعاني من صفاتها) أن يرى أن الأنا (الغرور) هي مجرد أفكار عابرة وغير ثابتة وليست حقيقة دائمة. هذا يُفكك وهم الذات الثابتة.
• تفكيك التعلق: التأمل يُساعد على رؤية كيف تنشأ الرغبات النرجسية في العقل (مثل الحاجة إلى الإعجاب)، وكيف يؤدي التعلق بها إلى المعاناة (دُكَّا).

٢. تنمية فضائل “براهما فيهارا” (Brahmaviharas):

النموذج المثالي للعلاج هو تنمية “المقامات الإلهية الأربعة” (Brahmaviharas)، والتي تُعدّ النقيض المطلق لصفات النرجسية:

• الميتا (Metta): المحبة غير المشروطة للجميع.
• الكرونا (Karuna): التعاطف والرحمة بالجميع.
• الموديتا (Mudita): الفرح بنجاح وسعادة الآخرين (نقيض الحسد والغيرة النرجسية).
• الأوبيكا (Upekkha): الاتزان العقلي وعدم التعلق بنتائج الأفعال (نقيض الحاجة القهرية للإعجاب والوقود النرجسي).

٣. الـ “كارما” (Karma) والمسؤولية:

تُعلم البوذية أن كل فعل له نتيجة (كارما). هذا المفهوم يُلزم النرجسي بتحمل المسؤولية الكاملة عن أفعاله، وهو ما يتناقض مع سلوك الإسقاط واللوم النرجسي (Projection). الأفعال التي تخدم الذات الأنانية تخلق كارما سلبية تؤدي إلى المزيد من المعاناة.

---

المحور الخامس: النرجسية بالعربي والجاذبية الروحية

في السياق الثقافي العربي، قد تجد النرجسية طريقها إلى الممارسات الروحية أو السلوكيات الدينية بشكل مُقنّع:

• نرجسية التواضع الكاذب: قد يمارس النرجسي شكلاً خارجيًا من التواضع (ظاهراً)، بينما يكون الهدف الداخلي هو الحصول على الإعجاب بـ “ورعه” أو “زهده” (الوقود النرجسي).
• استغلال الإسقاطات الروحية: في بعض السياقات، قد يتم استخدام المبادئ الروحية (مثل “يجب أن تكون غير أناني” أو “عليك أن تُعطي”) للضغط على الضحية لتكون خاضعة وتخدم النرجسي، مما يزيد من الاستغلال العاطفي.

الفهم البوذي يُعالج هذا من خلال التأكيد على أن التواضع والمحبة يجب أن يكونا حالة عقلية داخلية صادقة، وليست مجرد مظاهر خارجية للتباهي.

---

الخلاصة: التنوير والتحرر من “الأنا” النرجسية

تُقدم الرؤية البوذية تحليلاً جذريًا لـ النرجسية، وتعتبرها داءً ناشئًا من وهم الذات والجهل بحقيقة عدم الدوام. النرجسية هي محاولة بائسة لتثبيت وهم الأنا من خلال التعلق بالاعتراف الخارجي والتميز، مما يقود حتماً إلى دُكَّا (المعاناة) لصاحبها ولمن حوله (الضحية).

التحرر من النرجسية لا يأتي عبر إصلاح السلوكيات السطحية، بل عبر التنوير، أي الرؤية الواضحة لحقيقة اللا-ذات (Anatta) والعمل المستمر على تنمية فضائل المحبة والرحمة والاتزان العقلي. هذا المسار يتطلب الشجاعة الروحية لتفكيك “الأنا” المتضخمة وإعادة بناء الذات على أساس الحقيقة والتعاطف بدلاً من الوهم والغرور.

النرجسية في الرؤية اليهودية: خطيئة “الجَسَّة الرُّوحية” ومفهوم “اليتزِر هَرَع” (دراسة متعمقة في النرجسية بالعربي)

---

المقدمة: التميز مقابل التعالي – الجوهر المزدوج لـ النرجسية

تُعدّ النرجسية في علم النفس الحديث اضطرابًا في الشخصية يقوم على تضخم الأنا والحاجة المُلحة للإعجاب، مع غياب التعاطف. وفي المنظور اليهودي، لا يُستخدم المصطلح الحديث “النرجسية” (Narcissism)، لكن الفكر الأخلاقي واللاهوتي اليهودي يتعمق في تحليل الصفات التي تشكل جوهرها، خاصةً “الجَسَّة الرُّوحية” (Ga’avah) أي الكبرياء والغرور، والتي تُعتبر داءً روحيًا يهدد أساس العلاقة بين الإنسان وربه وبين الإنسان وأخيه.

تهدف هذه المقالة المتعمقة، التي تبلغ حوالي ٢٠٠٠ كلمة، إلى استكشاف كيفية تناول اليهودية لصفات النرجسية من خلال مفاهيم التوراة والتلمود والفكر الأخلاقي (الموسار). سنحلل كيف يتناقض الشعور النرجسي بالعظمة مع مفهوم “بيتزيل إلوهيم” (صورة الله) ومبدأ التواضع، مع التركيز على فهم هذا السلوك في سياق النرجسية بالعربي.

---

المحور الأول: الكبرياء (“الجَسَّة الرُّوحية”) – رأس النرجسية اليهودية

“الجَسَّة الرُّوحية” (Ga’avah) أو الكبرياء هو المفهوم الأقرب والأكثر شمولًا لـ النرجسية في الفكر اليهودي. إنه ليس مجرد شعور بالثقة، بل هو وضع الذات في مكانة تتجاوز الواقع وتوازي الخالق.

١. الكبرياء ومنازعة الألوهية:

يُحذر الفكر اليهودي من الكبرياء باعتباره خطيئة عظيمة تهدد أسس التوحيد والتواضع:

• مناقضة صفات الله: يُعلم التراث اليهودي أن الكبر هو صفة تخص الله وحده (כבוד). عندما يتخذ الإنسان الكبر، فإنه يُنازع الله في صفاته.
  • المرجع التوراتي: (سفر الأمثال ١٦: ٥) “كل متشامخ القلب مكرهة الرب. يداً ليدٍ لا يتبرر”.
• النجاسة الروحية: يُصف العديد من الحاخامات الكبرياء بأنه شكل من أشكال “النجاسة” الروحية التي تمنع الإنسان من التواصل الحقيقي مع الله، لأن المتكبر يرى نفسه مُكتملاً ولا يحتاج إلى معونة إلهية أو توبة (وهو جوهر النرجسي الذي يرى نفسه بلا عيوب).
• الكبر كـ “عفن”: في كتب الأخلاق اليهودية، يوصف الكبرياء بأنه مثل “العفن” الذي يتسلل إلى الروح ويفسد جميع الأفعال الحسنة.

٢. مفهوم “بيتزيل إلوهيم” (صورة الله) والتواضع:

التعاليم اليهودية تُلزم المؤمنين بالتعامل مع الآخرين على أساس أنهم خُلقوا على “صورة الله” (تكوين ١: ٢٧).

• رفض غمط الناس: الكبرياء النرجسي يقوم على احتقار الآخرين (غمط الناس). هذا يتناقض مع فكرة أن كل إنسان يحمل قيمة إلهية متأصلة.
• التواضع (ענווה – Anavah): التواضع هو الفضيلة المضادة للكبرياء. إنه لا يعني التقليل من قيمة الذات، بل يعني “الحس بالواقع”؛ أي إدراك المرء لإمكانياته ومواهبه مع الاعتراف بأن هذه المواهب هي نعم من الله يجب استخدامها لخدمة الآخرين، وليس لتضخيم الذات. أبرز مثال للتواضع في التوراة هو موسى النبي الذي وصف بأنه “كان متواضعاً جداً أكثر من جميع الناس الذين على وجه الأرض” (سفر العدد ١٢: ٣).

---

المحور الثاني: “اليتزِر هَرَع” (YETZER HARA) – الميل الشرير وأصول النرجسية

يعالج الفكر اليهودي الصراع الداخلي للإنسان من خلال مفهوم “اليتزِر هَرَع” (الميل الشرير) و**”اليتزِر طُوف”** (الميل الخير). يُمكن ربط النرجسية بكيفية استغلال الميل الشرير للطاقات الإنسانية.

١. اليتزِر هَرَع وعبادة الذات:

• الأنانية المطلقة: اليتزِر هَرَع هو الدافع الأولي والأنانية التي توجه الإنسان لخدمة مصالحه الخاصة على حساب الآخرين أو على حساب الالتزام بالوصايا. النرجسية هي شكل مُتطرف من هذا الميل، حيث يُهيمن “الأنا” المطلقة (I) على جميع القرارات والأفعال.
• علاج “التيخون حَمِيدُوت” (תיקון המידות): تكرس أخلاقيات “الموسار” اليهودية (Mussar, أي الأخلاق) جهوداً كبيرة لـ “تصحيح الخصال” أو “تهذيب الطباع”. هذا المسار الروحي يهدف إلى تقليم الأنانية الفطرية وإعادة توجيهها نحو العطاء والتعاطف، وهي عملية علاجية مضادة للسلوك النرجسي.

٢. الشرف الكاذب (כָּבוֹד – Kavod): البحث عن الوقود النرجسي

يسعى النرجسي بشدة للحصول على الإعجاب والمديح (الوقود النرجسي). وفي اليهودية، يُسمى هذا بالبحث المَرَضي عن “كافود” (Kavod)، أي الشرف أو المجد البشري.

• الحاجة السطحية مقابل القيمة الحقيقية: يُعلّم الفكر الأخلاقي اليهودي أن الشرف الحقيقي (كافود) يجب أن يأتي من الداخل، من خلال الإخلاص للوصايا والأفعال الصالحة. أما السعي وراء الشرف الخارجي أو المديح البشري (ما يفعله النرجسي) فهو بحث عن مكافأة زائفة وهشة.
• “الغيرة الكاتبة” (Kin’ah): ترتبط النرجسية ارتباطًا وثيقًا بالحسد والغيرة. المتكبر يرى نجاح الآخرين تهديدًا لقيمته. تعالج اليهودية هذا من خلال تقديس قيمة “شالوم بيت” (السلام في البيت/الأسرة) ومبدأ “لا تحسد” (الوارد في الوصايا العشر)، مما يُلزم المؤمن بتهدئة هذه الدوافع النرجسية التنافسية.

---

المحور الثالث: التلاعب النرجسي والإساءة في ضوء الهالاخاه (الشريعة)

تكتيكات النرجسي التي تُلحق الضرر بـ الضحية تُعتبر انتهاكات صريحة للوصايا والقوانين اليهودية التي تحكم العلاقات بين البشر.

١. “أُونَاة دِفَارِيم” (Ona’at Devarim): الإيذاء القولي

تُشدد الهالاخاه (الشريعة اليهودية) على تحريم الإيذاء القولي، وهو مفهوم يغطي تكتيكات النرجسي للتلاعب العاطفي والإذلال:

• الإذلال والغمط: “أُونَاة دِفَارِيم” هو الحظر على إيذاء الآخرين بالكلام، مثل تذكير شخص بماضيه المخزي، أو التحدث إليه بطريقة مُهينة. هذا يتطابق تمامًا مع سلوك النرجسي في التقليل من الشأن (Devaluation) وغمط الضحية.
• المرجع التوراتي: (سفر اللاويين ٢٥: ١٧) “فَلاَ تَغْبِنُوا بَعْضُكُمْ بَعْضًا”. بينما يُفسر الغَبْن هنا على أنه في البيع والشراء، توسع الحاخامات في تفسيره ليشمل الغبن والإيذاء في القول والمعاملة.

٢. “لَاشُونَ هَرَع” (Lashon Hara): القيل والوشاية النرجسية

النرجسي يستخدم القيل والوشاية والتشهير لتدمير سمعة الضحية، خاصةً عند المغادرة. هذا السلوك محرم بشدة في اليهودية ويُعرف بـ “لاشون هَرَع” (اللسان الشرير):

• تدمير العلاقات: “لاشون هَرَع” (الغيبة والنميمة) يُعدّ خطيئة جسيمة لأنه يُدمر العلاقات ويهدد السلام الاجتماعي (שלום).
• الكراهية في القلب: الحاخامات يُعلمون أن “لاشون هَرَع” ينبع من الكراهية أو الكبرياء في القلب، مما يؤكد ارتباطه بالصفات النرجسية.

٣. الإيثار (Hachnasat Orhim) مقابل الاستغلال:

التراث اليهودي يُعلي من قيمة “هَكْنَسَات أُورْحِيم” (استقبال الضيف والعطاء) والإحسان. الاستغلال النرجسي لـ الضحية يتناقض جذرياً مع هذه القيم القائمة على الإيثار والمحبة غير المشروطة (حب الجار كنفسك).

---

المحور الرابع: النرجسية في السياق العائلي – “שָׁלוֹם בַּיִת”

في الفكر اليهودي، يُعتبر “شَالُوم بَايِت” (السلام في البيت) هدفًا روحيًا ساميًا. النرجسية تُعدّ تهديدًا وجوديًا لهذا السلام.

١. الزواج النرجسي والعهد المقدس:

• تحريف الزواج: يُنظر إلى الزواج في اليهودية على أنه عهد مقدس (ברית – Brit) يهدف إلى تحقيق الكمال الروحي المشترك. النرجسي يُحوّل هذا العهد إلى أداة لخدمة الذات، مما يكسر قدسية العهد.
• مفهوم “العِصيان”: في حالة الإساءة النرجسية، يتدخل القانون اليهودي (الهالاخاه) لحماية الزوجة (الضحية) من الإذلال أو الإهمال الجسدي والعاطفي، وقد يُعتبر سلوك النرجسي دليلاً على “العِصيان” (انتهاك واجبات الزوجية والأخلاق) مما يبرر الانفصال (الجيت – Get).

٢. التربية والتعاطف:

تركز التربية اليهودية على غرس قيمة “مِتزْفَات הַצֵלָה” (وصية إنقاذ الآخر) وقيمة “גְמִילוּת חֲסָדִים” (تقديم الخير والرحمة). التربية التي تخلق النرجسي غالبًا ما تفشل في غرس هذه القيم، مُركزة على التميز الخارجي بدلاً من الجودة الداخلية.

---

المحور الخامس: العلاج الروحي – الإصلاح (تِشُوفَا) والتواضع

العلاج اليهودي لـ النرجسية يكمن في مسار “تِشُوفَا” (التوبة/العودة) وتهذيب الصفات.

١. التِشُوفَا كاعتراف بالخطأ:

• الاعتراف الصادق: التِشُوفَا تتطلب الاعتراف الحقيقي بالخطأ (וידוי – ڤيدوي)، وهو النقيض المطلق لسلوك النرجسي الذي يرفض الاعتراف بأي خطأ.
• التعويض: تتطلب التوبة ليس فقط التوقف عن الخطيئة، بل أيضًا التعويض الفعلي عن الضرر الذي لحق بالآخرين (بما في ذلك الضحية).

٢. التواضع العملي والإحسان:

• “صَدَاقَة” (Tzedakah): مفهوم الصدقة ليس مجرد مساعدة مادية، بل هو عدالة تُمارس بالضرورة كجزء من العلاج الروحي. الصدقة والإحسان يُحاربان الأنانية النرجسية ويُعيدان توجيه التركيز من “الأنا” إلى الآخر.
• استثمار الكبرياء: بعض المدارس الفكرية اليهودية لا تدعو إلى “سحق” الكبرياء بالكامل، بل إلى “استثماره” في خدمة الأهداف النبيلة، كأن يُستخدم الشعور بالعظمة في الإصرار على فعل الخير ومقاومة الشر، بدلاً من التعالي على الآخرين.

---

الخلاصة: عودة الأنا إلى حدودها

في الختام، وعلى الرغم من اختلاف المصطلحات، فإن النرجسية في الرؤية اليهودية تُعدّ “داءً روحيًا” خطيرًا (الجَسَّة الرُّوحية) يتناقض مع جوهر التوحيد والتواضع ومبدأ “صورة الله”. إنها تتجسد في الميل الشرير “اليتزِر هَرَع” الذي يُوجه الإنسان نحو عبادة الذات والبحث عن المجد البشري.

التحرر من هذه الصفة، سواء للشخص النرجسي نفسه (عبر التِشُوفَا) أو لـ الضحية (عبر وضع الحدود)، يبدأ بالاعتراف بأن القيمة الحقيقية لا تكمن في الإعجاب الخارجي، بل في التواضع، والعدل، ومحبة الجار، وهي الأسس التي تقوم عليها الأخلاق اليهودية.

لماذا تقعين في شباك النرجسي؟ لماذا تظل مشاعركِ مضطربة، وتفكيركِ مشتتًا، حتى بعد أن ترحلي؟ الحقيقة أن الإجابة لا تكمن في العلاقة نفسها فقط، بل في جروح قديمة، في “مخططات نفسية” زرعت في داخلكِ منذ الطفولة. إن النرجسي لا يخلق الألم، بل يكتشف جرحكِ القديم، ويضغط عليه.

ما هي “المخططات النفسية” أو “الاسكيما”؟ إنها عدسة مشوهة تنظرين من خلالها إلى نفسكِ، وإلى العالم، وإلى الحب. هذه العدسة تتشكل من مواقف مؤلمة في طفولتكِ، وتعمل تلقائيًا عندما تدخلين في علاقة جديدة، وخاصة مع شخصية قوية أو متلاعبة.

في هذا المقال، سنغوص في أعماق هذه المخططات، وسنكشف كيف يستخدمها النرجسي للسيطرة عليكِ، وسنقدم لكِ ثلاث خطوات عملية للتحرر من هذه السلاسل، وبناء نفسكِ من جديد.

---

1. المخططات النفسية: العدسة التي تشوه الواقع

نظريات علم النفس، مثل نظرية “الاسكيما” لجيفري يونج، تؤكد أن الجروح القديمة يمكن أن تؤثر على سلوكنا الحالي. إن هذه المخططات هي معتقدات داخلية، وغالبًا ما تكون خاطئة، ولكنها قوية جدًا.

• مخطط عدم الاستحقاق: هذا المخطط يجعلكِ تعتقدين أنكِ لا تستحقين الحب، أو التقدير، أو النجاح. وعندما يلومكِ النرجسي أو يقلل من شأنكِ، فإنكِ تصدقينه على الفور.
• مخطط الخوف من الهجر: هذا المخطط يجعلكِ تخافين من أن يترككِ من تحبين. وعندما ينسحب النرجسي، فإنكِ تجرين وراءه، حتى لو كان يؤذيكِ.
• مخطط الخلل الداخلي: هذا المخطط يجعلكِ تعتقدين أن هناك شيئًا خاطئًا فيكِ من الأساس. وعندما يهاجمكِ النرجسي، فإنكِ تلومين نفسكِ.

النرجسيون يقرأون هذه المخططات بمهارة. إنهم لا يخلقونها، بل يكتشفونها في داخلكِ، ويضغطون على “الزر” الذي يفعّلها.

---

2. كيف تعرفين أن “المخطط” يعمل في داخلكِ؟

اسألي نفسكِ هذه الأسئلة:

• عندما ينسحب، هل أشعر بالحزن أم بالخوف؟ إذا كانت الإجابة “بالخوف”، فإن مخطط “الخوف من الهجر” يعمل.
• هل ألوم نفسي عندما يخطئ؟ إذا كنتِ تلومين نفسكِ، فإن مخطط “عدم الاستحقاق” يعمل.
• هل أحاول أن أكون أفضل من أجله؟ إذا كنتِ تحاولين أن تكوني أفضل فقط ليرضى عنكِ، فإن مخطط “عدم الاستحقاق” يعمل.

---

3. خطوات عملية للتحرر: من الضحية إلى المحاربة

التحرر من هذه المخططات ليس سهلًا، ولكنه ممكن. إليكِ ثلاث خطوات بسيطة ولكنها قوية لمساعدتكِ على البدء:

1. سمّي المخطط: لا تقولي “أنا حساسة جدًا” أو “أنا قليلة القيمة”. قولي: “هذا هو مخطط الهجر” أو “هذا هو مخطط عدم الاستحقاق”. عندما تسمين ما يحدث في داخلكِ، فإنكِ تفصلين نفسكِ عنه.
2. راقبي لحظة التفعيل: انتبهي للوقت الذي يضغط فيه النرجسي على “الزر”. راقبي متى يبدأ قلبكِ في النبض بسرعة، ومتى يتكتم أنفاسكِ. هذا الوعي يمنحكِ القوة للتحكم في ردود أفعالكِ.
3. افتحي شباككِ للنور: المخططات تعيش على جملة واحدة مؤذية. كلما شعرتِ بهذه الجملة، افتحي شباككِ للنور وقولي لنفسكِ كلمة أخرى أكثر صدقًا وحنانًا. بدلاً من “أنا السبب”، قولي “أنا أكتشف مشكلتي”. بدلاً من “أنا لست كافية”، قولي “أنا كافية كما أنا، حتى لو كنت أتعلم”.

---

4. بناء درع نفسي: الأمان الذي لم تحصلين عليه في طفولتك

التحرر من هذه المخططات يتطلب منكِ بناء درع نفسي. هذا الدرع لا يجعلكِ قوية خارقة، بل يجعلكِ آمنة.

• التواصل مع الذات: تحدثي مع نفسكِ. كوني أمًا لنفسكِ. قولي لنفسكِ ما كنتِ تتمنين أن تقوله لكِ أمكِ في طفولتكِ.
• إعادة التربية: من خلال تمارين مثل “دفتر الأم الداخلية” و”حوار الكرسيين”، يمكنكِ أن تعيدي تربية نفسكِ، وتمنحي نفسكِ الحب، والحنان، والأمان الذي افتقدتيه.
• الوصول للسلام: عندما تبنين هذا الدرع، فإنكِ لا تبتعدين عن النرجسي فحسب، بل تبتعدين عن أرض معركته. وتصلين إلى مكان لا يمكن لأي تلاعب أن يصل إليكِ فيه.

---

في الختام، إن مشكلتكِ ليست في ما حدث لكِ مع النرجسي وحده، بل في ما زُرع في داخلكِ منذ طفولتكِ. أنتِ لستِ ضعيفة. أنتِ محاربة. والتحرر من هذه المخططات هو انتصاركِ الأكبر.

يُعتقد أن أفكارنا هي التي تشكل واقعنا، وفي علم النفس، كما في علم الاقتصاد، هناك مصطلحات حاسمة تصف هذه الديناميكية: عقلية الندرة وعقلية الوفرة. إن عقلية الندرة هي الاعتقاد بأن الفرص محدودة، وأن الخير في هذا العالم قليل، وأن الحياة لها “تاريخ صلاحية”. هذه العقلية هي البوابة التي يدخل منها النرجسيون والمتلاعبون إلى حياتك، لأنهم يرون فيها نقطة ضعف يمكن استغلالها.

إن النرجسي يرى المرأة، على وجه الخصوص، ككيان محدود بفترة زمنية معينة. يرى في سن الأربعين أو الخمسين “نهاية” للفرص، وكأنها سلعة فقدت قيمتها في السوق. هذا التصور المشوه ليس وليد الصدفة، بل هو استغلال لواقع اجتماعي غالبًا ما يضغط على المرأة لكي تتزوج في سن مبكرة. ولكن هذا الفكر لا يقتصر على الزواج فحسب، بل يمتد إلى كل جوانب الحياة، من العمل إلى العلاقات، مما يجعل من تبني عقلية الندرة فخًا يدمّر حياتك.

---

عقلية الندرة: الفخ الذي يدمر الذات

عندما تتبنى عقلية الندرة، فإنك تقتنع بفكرة أن الخير قليل، وأن الفرص محدودة. هذا الفكر المحدود يجعل من يتبناه أكثر عرضة للاستغلال. فالمرأة التي تعتقد أن فرصها في الزواج تقل مع تقدمها في العمر قد تتنازل عن حقوقها، وتقبل بشريك سيء، فقط لتجنب وصم “العنوسة” المرفوض اجتماعيًا.

هذه العقلية السلبية ليست مجرد فكر، بل هي قوة مدمرة تنهك الروح والعقل:

1. التنازل عن الحقوق: الشخص الذي يتبنى عقلية الندرة غالبًا ما يتنازل عن حقوقه الأساسية. إنه يغض الطرف عن الإساءة، ويتحمل السلوك السيء، ويقبل بأقل مما يستحق، لأنه يعتقد أن هذه هي فرصته الوحيدة.
2. الخوف من الفوات: الخوف من أن “تفوتك” الفرصة يجعل الشخص يتخذ قرارات متسرعة وخاطئة. هذا الخوف يجعله ينجذب إلى النرجسي الذي يظهر وكأنه فرصة عظيمة، بينما هو في الحقيقة مجرد وهم.
3. تدني احترام الذات: عقلية الندرة تجعل الشخص يرى نفسه ككيان ناقص. إنه يقتنع بأنه لا يستحق الأفضل، وأن عليه أن يقبل بأي شيء يأتيه. هذا الشعور يؤدي إلى تدني احترام الذات، مما يجعله فريسة سهلة للمتلاعبين.
4. التركيز على السلبيات: الشخص الذي يتبنى عقلية الندرة يركز على السلبيات في حياته. يرى أن كل شيء يسير بشكل خاطئ، ويتجاهل كل النعم والفرص الموجودة. هذا التفكير التشاؤمي يمنعه من رؤية الجانب المشرق من الحياة، ويجعله يعيش في حالة من اليأس.

---

عقلية الوفرة: مفتاح النجاة والحرية

على النقيض تمامًا، تأتي عقلية الوفرة. هذه العقلية هي الإيمان بأن الخير موجود بوفرة، وأن الفرص لا نهاية لها، وأن الرزق بيد الله. هذا الفكر ليس مجرد تفاؤل أعمى، بل هو إيمان عميق بقوة الخالق وقدرته على العطاء.

عندما تتبنى عقلية الوفرة، فإنك تبدأ في رؤية العالم بشكل مختلف:

1. احترام الذات: عقلية الوفرة تجعلك تحترم نفسك وتؤمن بقيمتك. أنت تدرك أنك كائن مكرم من الله، وأنك تستحق الأفضل. هذا الاحترام يمنعك من التنازل عن حقوقك أو القبول بشريك سيء.
2. اختيار الشريك بحكمة: الشخص الذي يتبنى عقلية الوفرة لا يوافق على أي شريك. إنه يختار شريكًا محترمًا، يتقي الله، ويستحق الثقة. إنه يؤمن بأن الرزق بالزوج الصالح ليس محدودًا بسن معينة، بل هو بيد الله وحده.
3. بناء الذات: عقلية الوفرة تدفعك إلى بناء حياتك الخاصة. تركز على تعليمك، وعملك، وصحتك، وعلاقتك بالله. هذا البناء يجعلك شخصًا قويًا، مستقلًا، وواعيًا، مما يجعلك غير مرئي للنرجسيين، الذين ينجذبون فقط إلى الضعفاء.
4. الاستعانة بالله: الإيمان بأن الله هو الرزاق يحررك من الخوف. عندما تدرك أن رزقك ليس بيد البشر، فإنك لا تخاف من فقدان وظيفة، أو شريك، أو أي شيء آخر. هذا الإيمان يمنحك قوة داخلية لا يمكن لأي نرجسي أن يسيطر عليها.

---

الدروس التي يجب أن نتعلمها: من الوهم إلى الحقيقة

إن تجربة العلاقة النرجسية هي بمثابة درس قاسٍ، ولكنه يمنحك حقائق لا تُنسى:

1. لا ترمِ بنفسك في النار: لا تختار شريكًا سيئًا لمجرد الخوف من البقاء وحيدًا.
2. الزواج ليس فرضًا: الزواج سنة الحياة، ولكنه ليس فرضًا إلهيًا. هناك طرق كثيرة لتكون سعيدًا وناجحًا في الحياة.
3. لا تتبع كلام الناس: لا تهتم بما يقوله الناس عنك أو عن حياتك. ما يهم هو رضا الله عنك، ورضاك عن نفسك.
4. لا تكن تابعًا: لا تسمح لأي شخص أن يجعلك تابعًا له. استقلاليّة شخصيتك هي درعك الواقي.
5. التربية السليمة: علم بناتك وأبناءك أن الحب لا يقتصر على الزواج، وأن قيمتهم الذاتية لا تنبع من علاقة مع رجل أو امرأة، بل من وجودهم كبشر.

---

بناء حياة جديدة: رحلة اللا محدودية

إن رحلة التحرر من عقلية الندرة إلى عقلية الوفرة هي رحلة طويلة وصعبة، ولكنها تستحق كل جهد. إنها تبدأ بالوعي بأن الأفكار التي تتبناها هي التي تشكل واقعك. ابدأ في تغيير هذه الأفكار، وستجد أن حياتك تتغير معها.

1. فكر في نفسك كقيمة: تذكر أن الله سبحانه وتعالى كرمك، وأن ذاتك لها قيمة لا تُقدر بثمن. لا تسمح لأي شخص أن يسرق منك هذه القيمة.
2. استثمر في ذاتك: تعلم، واقرأ، وطور مهاراتك. كلما زادت معرفتك، زادت ثقتك بنفسك، وقلّ خوفك من المستقبل.
3. ابنِ علاقة قوية مع الله: الصلاة، والدعاء، والتأمل، هي أدوات قوية لتقوية إيمانك، وتذكيرك بأن الرزق بيد الله.
4. تجنب البطر على النعمة: عقلية الوفرة لا تعني البطر أو الغطرسة. إنها تعني أن تختار الشريك المناسب بحكمة، ولكن دون أن تتكبر أو تسيء التقدير.

---

في الختام، إن خلاصة الكلام هي أن لا ترمِ نفسك في النار. لا تختر أي شيء فقط لتجنب الوحدة أو الخوف. الله سبحانه وتعالى كرمك، وأنت لست بحاجة للاختباء. أنت بحاجة للعيش بما يرضي الله، وأن يكون لديك ثقة في الله، ثم في نفسك.